NON-CHURCH CHRISTIANITY
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十 字 架

八木重吉

 

十字架は悔（く）いへのくさびである

罪ふかくして悔いを完（まっと）うし得（え）ぬ者へのめぐみである

何人（なんぴと）でも仰（あお）ぎさえすれば救わるるという約束である

 

キリストを見し者が信じたる福音（ふくいん）である

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（八木重吉『神を呼ぼう』新教出版社、1961年）​​​

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注1 十字架の立つところ

聖書に学ぶ008溝口正〖最終的に十字架はどこに立てられるか〗注3へ

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注2 歴史的事実としてのイエスの生涯と十字架

☆キリスト教入門〖 歴史的事実としてのイエスの生涯 / The Life of Jesus as Historical Fact〗へ

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注3 十字架の叫び
新聖歌120番「十字架より叫び聞こゆ」：クリックしてYouTubeへ

曲：フィンランド讃美歌

日本語歌詞：奥山正夫

　歌　：菅原　早樹（さき）

ピアノ：岸本　むねなり

バイオリン：西村　えいこ

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十字架より叫び聞こゆ

歌詞
1.
十字架より叫び聞こゆ、「彼らを赦し給（たま）え」と

神の御子（みこ）苦しみを受け、世の罪を負（お）い給（たも）う

ゲッセマネの暗き夜の  その祈り君（きみ）知るや

ゴルゴタの丘の上の  苦しみは誰（た）がためぞ 

2.
十字架より叫び聞こゆ、「すべての事（こと）了（お）わりぬ」と

神の御子血を流して、世の罪をきよめ給う

木の上に釘（くぎ）打たれし  その痛み君知るや

ゴルゴタの丘の上の  苦しみは誰がためぞ 

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ゲッセマネの暗き夜の  その祈り君知るや

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ゴルゴタの丘の上の  苦しみは誰（た）がためぞ 

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現代語訳

〔十字架から叫びが聞こえる〕

1.
十字架から〔イエスの祈りの〕叫びが聞こえる、

「〔父よ、私を十字架に付ける〕彼ら〔の罪〕をお赦しください」と。

神の御子〔イエス〕は苦しみを受け、世の罪を〔背〕負われる。

ゲッセマネの〔園の〕暗き夜の 彼の祈りを君は知っているか。

ゴルゴタの丘の上の 苦しみは誰のためか。

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2.
十字架から叫び〔声〕が聞こえる、「すべて完了（おわ）った」と。

神の御子は〔自ら〕血を流して、世の罪をきよめられる。

〔十字架の〕木の上に釘（くぎ）打たれた その痛みを君は知っているか。

ゴルゴタの丘の上の 苦しみは誰のためか。

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​

ゲッセマネの暗き夜の その祈りを君は知っているか。

​

ゴルゴタの丘の上の 苦しみは誰のためか。

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＊     ＊       ＊

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☆ ゴルゴタの丘の苦しみは、われらの（あたなの）ため。

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罪無き《神の御子》イエスは、ゴルゴタの丘、十字架上で世の罪を一身に背負われた。

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☆ 十字架上でイエスは絶叫された、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」と（マルコ 15:34、詩編  22:2）。

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彼は深き淵（ふち）の底にまで降（くだ）り、完全な孤独とこの上ない苦悶（くもん）、神無き死を嘗（な）め尽くされた。

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その中にあってもイエスは、父なる神に向かって「わが神、わが神」と呼ぶことをやめなかった（☆詩歌064讃美歌〖まぶねの中に〗注3 キリストの十字架へ）。

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☆ なぜ、イエスは《十字架の道》を選ばれたのか。

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それは御子イエスがわれら《罪人》（つみびと）と同じ地平にまで降（お）り、われらの問題をすべてご自身の問題として引き受けうけるため。

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そのことにより、真（まこと）の友としてわれらの傍（かたわ）らに立つため。

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そして、われらをあらゆる孤独と苦悩、死と絶望から救い出し、すべてのものを父なる神のもとに立ち帰らせるため。

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☆ またイエスは、十字架の苦しみの中から、文字通り生命（いのち）をかけて、われらの《罪の赦し》を神に祈ってくださった（ルカ 23:34）。

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彼の祈りは聞き届けられ、われらのすべての罪は赦された。彼の聖（きよ）き血潮（ちしお）によって、われらのすべての罪は洗い浄（きよ）められた。

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イエスの十字架により、神と人との間を遮（さえぎ）る最大の障壁（しょうへき）－ 罪 －は、取り除かれた（注4）。

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イエスは私の罪のために（pro me）死なれた。そして、救い主として私の《主》となられた。

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われらは《赦された罪人＊》として、幼子（おさなご）のごとく、父なる神の懐（ふところ）に飛び込むであろう（＊M・ルター「罪人にして、同時に義人」）。

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☆ そればかりか神は、十字架の真実のゆえに、イエスを不朽（ふきゅう）の生命（いのち）へと《復活》させた。

 

イエスは、十字架の贖罪愛（しょくざいあい）と御自身の命（復活の生命）をわれらに注ぎ（分け与え）、死すべきわれらを生かす。

 

そして復活のイエスは今、《聖霊》（せいれい）として常に、われらと共にいて、日々、われらを支え、護（まも）り、導く（注5）。

 

今やわれらの生は、神への感謝と報恩（ほうおん）の生となった。

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注4 恩寵義認（ぎにん）：イエスの恩寵（贖罪愛）による救い

人は、キリストの恩寵（おんちょう）－十字架の真実という圧倒的、絶対的な恵み－によって、救われる（神の前に義とされる）。

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その恩寵を信じ、受け入れる信仰さえも、神の恵みとして人に与えられる。​

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​​そこから、全く新しい人生が始まる。

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「人が〔神の前に〕義とされる（＝救われる）のは、律法の行い（＝自らの行いの正しさ、業績）によるのではなく、ただイエス・キリストの真実によるのだということを知って、私たちもキリスト・イエスを信じました。」

（ガラテヤ信徒への手紙 2:16 聖書協会共同訳。前田護郞訳『新約聖書』教文館、2009年参照。（　）、〔　〕内、下線は補足）

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注4 十字架を仰ぎつつ、イエスの御足の跡に従う

讃美歌第Ⅱ編182番「丘の上に十字架たつ」クリックしてYou Tubeへ

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近代の預言005矢内原忠雄〖帝大聖書研究会終講の辞〗へ

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注5 支えとなる聖歌

詩歌040〖 恐れないで 〗へ

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注6 付論

無教会の無条件救済論と制度教会の条件付き救済論

☆ 人が救われるは、《十字架の真実（贖罪愛）》という神の側の絶対的な恩寵（おんちょう、恵み）のみによるのであって、人間の側の努力や修養（宗教的な功徳・功績、洗礼・聖餐等の礼典への参与を含む）としての「信仰」によるのではない（恩寵義認論）。

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そして、《恩寵義認》は、洗礼・聖餐（礼典）にあずかることを救いの条件としない、無条件の救済論と深い所でつながっている。

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無教会は明確に、《恩寵義認》にもとづく無条件救済論に立つ。

また、《恩寵義認》にもどづく無条件救済論は、《万人救済》を予想させる。

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一方、制度教会（プロテスタント諸教会）の救済論は、事実上、礼典（サクラメント）への参与を救いの条件とする「条件付き」の救済論である。

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無条件救済論と「条件付き」救済論とでは、それぞれの意味するもの、またもたらす結果は、天と地ほどに異なる。

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神学・論文012サカマキ〖恩寵義認と無教会の無条件救済論〗​へ

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