NON-CHURCH CHRISTIANITY
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恩寵贖罪論の可能性

さかまき・たかお​​​​​​

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これらはすべて神から出ています。

神はキリストを通して私たちをご自分と和解させ、また和解の務（つと）めを私たちに授けてくださいました。

（コリントⅡ 5：18、聖書協会共同訳）

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1．恩寵贖罪論とは

・キリスト教における新しい贖罪論－恩寵贖罪論（おんちょうしょくざいろん、恵みによる罪の赦し）－は、次のような基本的視点を持つ。

すなわち、神の無償の愛（アガペー、άγάπη）と赦しこそが、人間の罪（、ひいては、それに起因する社会と世界の問題、環境問題等）を根本的に解決するものという視点である。

恩寵贖罪論は、この視点によって、従来の贖罪理解－罪の赦しについての考え方－を再構築しようとする試みである。

 

・この贖罪論は、伝統的な「刑罰代受説」や「満足説」の教説に対する批判的検討から生まれたもので、神の〈加虐性〉や〈暴力性〉を否定し、より平和的で包摂的な神理解を目指す。　

　
2．恩寵贖罪論の核心
① 神の恩寵による赦し
・父なる神は人間の罪に対して「報復（＝処罰）」によってではなく、無償の愛（アガペー）に基（もと）づく「赦し」で応答する。

・聖書の証言に基づき、恩寵贖罪論は、キリストの十字架は神の怒りの発露（はつろ）ではなく、神の愛と赦しの究極的な表現であると受けとめる。

・罪の赦しは、神の自由かつ絶対的な恩寵（＝十字架の祈りに表れた神の恵み）によって与えられるものであり、代償、罪の負債に対する支払いを必要とせず、人間の側の業績（善行）も「正しい」信仰も必要条件とされない。

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・恩寵贖罪論は、時空の隔（へだ）たり（時代と場所の違い）を超え、すべての人－ 万人(ばんにん)－に開かれた救いの道を指し示す（※）。

② 暴力の否定と平和の福音 
・高橋三郎（1920～2010、無教会第3世代の代表的指導者）は、イエスの十字架刑について、次のように指摘する。

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歴史的事実としては、ユダヤ教の大祭司を頂点とするサンヘドリン（最高法院）の要人たちが、ローマの官憲や群集までも巻き込み、イエスを十字架の死へと追い詰めて行った。
つまり、人間が神の子（つまり神）を裁くという宗教的倒錯がここに噴出したのであり、十字架という残忍な処刑の仕方の中に、人間の残虐性（＝暴力性）が、恐ろしいまでに立ち現れている。

しかもイエスは、自分を十字架に付けた敵を詛（のろ）うことなく、彼らの赦しを神に祈られた。

こうして十字架は、神が人間の宗教的倒錯と暴力性をあばくと共に、それに対し非暴力で応答された場であった（※）。 

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・恩寵贖罪論は、キリスト教に内在する〈加虐性〉（従来の贖罪論が、神を罰を与える「恐怖の存在」として描くことと連動）を克服し、《平和の福音》（エフェソ 6：15）を回復する道として提示されている。

・この《平和の福音》によってキリスト教は、暴力と分断に苦しむ現代世界に対し、《真（まこと）の平和》（シャーローム）を語ることができる（※、注1）。

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③ 和解と再生の物語
・恩寵贖罪論においては、贖罪（罪の赦し）は、「罪の負債に対する支払い」の問題ではなく、「神との和解」と「新しい命への招き」の出来事として理解される。

・イエスの生涯と十字架は、神が人間と共に歩み、人間の苦しみを担（にな）い、人間を赦しと再生へと導く物語であり、啓示の出来事－インマヌエル預言（イザヤ 7：14）の成就－である。

3．恩寵贖罪論の可能性と意義　

神理解（神観）、人間理解、教会（エクレシア）の使命、社会的応用における恩寵贖罪論の可能性は、以下の通りである。

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①  神理解 

 神は「罰する存在」ではなく、「赦す存在」として再定義される。

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② 人間理解

・神の審判に「おびえる罪人」としての人間ではなく、罪を悔い、父なる神の許（もと）に立ち帰って「赦される存在」として理解される（ルカ 15：11～24「いなくなった息子の譬（たと）え」参照）。

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・この人間理解は、罪悪感や自己否定に苦しむ現代人に対して「赦されている」という平安と安心感を与える（※）。

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③ 教会（エクレシア）の使命

・神の裁きに対する恐れではなく、神の赦しと和解による喜びと感謝を告げる共同体としての教会（エクレシア）。

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・他者のために生きた《十字架の主》に倣（なら）い、聖霊（＝生けるイエスの霊）に導かれつつ、エクレシアは《世のために存在する教会》（Ｄ・ボンヘッファー）として地上を歩む（※）。

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④社会的応用

・神の赦しに根ざした信仰は、暴力や差別を否定し、平和と共生を促進する（信仰と倫理の統合）。（※）

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・恩寵贖罪論は、暴力や報復による分断と敵対ではなく、相互の対話と赦し、平和を基盤とした社会倫理を構築する。　　　　　　　              

・このような贖罪理解は、現代の暴力や分断に満ちた世界において、キリスト教が果たすべき役割を再定義する可能性を秘めている。​

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特に、無教会主義や内村鑑三の思想にも通じる「絶対他力による、赦しと和解」や「神との直接的な関係性（＝制度宗教の媒介を必要としない、神との生きた交わり）の回復」が、恩寵贖罪論の根底に流れている。

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参照サイト： 1 ixthus.jp　2 www.netekklesia.com

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（上の短文1～3は、表題の質問に対するMicrosoft AI「Copilot」の回答例に対し、「恩寵贖罪論」の著者さかまきが推敲（すいこう）と補足を加え、※マークの付いた文章を追加したもの）

注1 シャーローム​

〈シャーローム〉（ Shalom、ヘブライ語 שלום ）は、単に「争いのない状態」としての平和ではなく、神によって与えられる霊的、精神的、社会的なあらゆる面での満ち溢（あふ）れた平安・真の平和を意味する。

旧約聖書は、このような平和の状態がメシア（救世主）の到来によって実現すると預言した。

そして新約聖書は、《平和の君》イエスによって、〈シャーローム〉は実現したと告げる。 

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「闇の中を歩んでいた民は大いなる光を見た。死の陰（かげ）の地に住んでいた者たちの上に光が輝いた」（旧約聖書イザヤ書 9章1節）

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「私は世の光である。私に従う者は闇の中を歩まず、命の光を持つ」（イエス・キリストの言葉、新約聖書ヨハネ福音書 8章12節）

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（注1の参考文献：鍋谷堯爾（ぎょうじ）ら監修『聖書神学事典』いのちのことば社、2010年、592～596項）

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​英　訳

□ English translation​​

The Possibility of a New Theory

of Grace Atonement

by TAKAO SAKAMAKI

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All this is from God, who reconciled us to himself through Christ, and has given us the ministry of reconciliation.

- 2 Corinthians 5:18,NRSV -​

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1. What is the doctrine of Grace Atonement?

- The new Christian theory of atonement - the theory of grace atonement (forgiveness of Sin by grace) - has the following basic perspective:
​Namely, the perspective is that God's unconditional love (agape : άγάπη) and forgiveness are what fundamentally solve human Sin (and, ultimately, the resulting social and global problems, environmental issues, etc.).

Based on this perspective, the theory of atonement by grace is an attempt to reconstruct the traditional understanding of atonement - the way of thinking about the forgiveness of Sin.

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- This doctrine was born out of a critical examination of the traditional doctrines of "penal substitution" and "satisfaction," in particular, and rejects God's "sadistic" and "violent" nature, aiming for a more peaceful and inclusive understanding of God.

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2. The Core of the Grace Atonement Theory
① Forgiveness by God's Grace
- God the Father responds to human Sin not with "retribution" (i.e., punishment), but with "forgiveness" based on unconditional love (agape).

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- Based on biblical testimony, the theory of grace atonement recognizes that the crucifixion of Christ was not an expression of God's wrath, but the ultimate expression of God's love and forgiveness.

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- Forgiveness of Sin is given by God's free and absolute grace (= God's grace expressed in the Prayer of the Cross), and does not require compensation or payment of the debt of Sin, nor is it a prerequisite for human achievement (good deeds) or "correct" faith.

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- The theory of grace atonement transcends the boundaries of time and space (age and place) and points out to people a path to salvation that is open to all.（※）

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② Rejection of Violence and the Gospel of Peace
- Saburo Takahashi (1920-2010, a leading figure in the third generation of non-church movements) makes the following point about Jesus' crucifixion:

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As a historical fact, the important members of the Sanhedrin (the highest court), headed by the Jewish high priest, and with the help of Roman authorities and even the masses, drove Jesus to his death on the cross.

In other words, this was the outpouring of religious perversion, in which humans judged the Son of God (i.e., God), and the brutal method of execution by crucifixion revealed in a terrifying way the cruelty (i.e., violence) of human beings.

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Nevertheless, Jesus did not curse his enemies who crucified him, but instead prayed to God for their forgiveness.

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The cross thus marked God's exposure of human religious perversion and violence, and His nonviolent response.

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- The theory of grace atonement is presented as a way to overcome the "sadism" inherent in Christianity (which is linked to traditional theories of atonement portraying God as a "fearful being" who punishes) and restore the "gospel of peace" (Ephesians 6:15).

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- Through this "Gospel of Peace," Christianity can speak of "true peace" (shalom) to a modern world suffering from violence and division (※, Note 1).

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③ A Story of Reconciliation and Rebirth
-In the theory of grace atonement, atonement (forgiveness of Sin) is understood not as a matter of "paying the debt of Sin" but as an event of "reconciliation with God" and "an invitation to new life."

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- The life and crucifixion of Jesus is the story of God walking with humanity, bearing their suffering, and leading them to forgiveness and rebirth; it is an event of revelation - the fulfillment of the Immanuel prophecy (Isaiah 7:14).

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3. The Potential and Significance of the Theory of Atonement by Grace
The potential of the theory of atonement by grace in understanding God (view of God), understanding humanity, the mission of the church (ecclesia), and social application is as follows:

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① Understanding God
God is redefined as a "forgiving being" rather than a "punishing being."

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② Understanding Humanity
- Understand humans not as "sinners terrified" by God's judgment, but as "forgiven beings" who have repented of their Sin and returned to God the Father (see Luke 15:11-24, "The Parable of the Lost Son").

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- In this way, the doctrine of atonement by grace provides modern people who suffer from guilt and self-denial with the peace and security of knowing they have been forgiven.（※）

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③ The Mission of the Church (Ecclesia)
- The Church (Ecclesia) as a community that proclaims joy and thanksgiving through God's forgiveness and reconciliation, rather than fear of God's judgment.
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- Following the example of the Lord of the Cross, who lived for others, and guided by the living Jesus (the Holy Spirit), Ecclesia walks the earth as "The Church for the World." (D. Bonhoeffer).（※）

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④ Social Applications

- Faith rooted in God's forgiveness rejects violence and discrimination and promotes peace and coexistence (integration of faith and ethics).（※）

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- The theory of grace atonement builds a social ethic based on mutual dialogue, forgiveness, and peace, rather than division and hostility caused by violence and retaliation.

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- This understanding of atonement has the potential to redefine the role that Christianity should play in today's world, which is filled with violence and division.

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The theory of atonement by grace is based on the idea of ​​"forgiveness and reconciliation with God through absolute other-power" and "restoration of a direct relationship with God (i.e., living communion with God without the need for the mediation of institutional religion)," which is particularly common in the thought of Uchimura Kanzō and non-churchism.

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Reference websites: 1 ixthus.jp 2 www.netekklesia.com.

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（​The above short sentences 1 to 3 are sample answers from Microsoft AI "Copilot" to the question in the title, which Sakamaki, the author of "Grace Atonement," has revised and added, and the sentences marked with ※ have been added.)​

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□ This essay also serves as a summary of Theology Essay 022, "Atonement by Grace."

After reading this essay, I recommend you move on to Theology Essay 022, "Atonement by Grace."​​

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Note 1: Shalom

Shalom (Hebrew: שלום) does not simply refer to peace as the absence of conflict, but rather to true peace, an abundance of spiritual, mental, and social peace bestowed by God.

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The Old Testament prophesied that this state of peace would be realized with the coming of the Messiah.

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The New Testament declares that shalom was realized through Jesus, the "Prince of Peace."

"The people who walked in darkness have seen a great light; on those who dwelt in the land and shadow of death, a light has dawned" (Isaiah 9:1, Old Testament)

"I am the light of the world. He who follows me will not walk in darkness, but will have the light of life" (John 8:12, New Testament)

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(Reference for Note 1: Encyclopedia of Biblical Theology, edited by Gyouji Nabetani et al., Word of Life Press, 2010, pages 592-596)